夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂。投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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